Vipassana

Впечатления от Випассаны.

Пытались ли вы когда-либо по-долгу на чем-то сосредоточиться? Скажем смотреть на точку на стене или следить за своим дыханием? Если пробовали то наверняка замечали как через некоторое довольно короткое время мысли начинают куда-то улетать. Вы вспоминаете про отпуск этим летом, думаете что нужно купить или как решить ту сложную задачу по работе, над которой трудились последние две недели. Опомнившись, вы понимаете, что последние 10 минут если и смотрели на точку на стене, то не видели ее.

Не волнуйтесь, это не ваша мечтательность или неумение сосредотачиваться. Это особенность нашего мозга, которая лежит в основе многих наших бед и проблем.

Теория

Випассана в переводе с пали означает «медитация прозрения» или «видение как есть». Это один из древнейших способов медитации, который учит нас видеть реальность такой, какая она есть через самонаблюдение. Считается, что этот способ был переоткрыт Готамой Буддой, вклад которого заключался в переосмыслении процесса происходящего между нашим восприятием и реакцией на воспринимаемое (об этом подробнее ниже).

Випассана строится на буддийской традиции в основе которой лежат 4 золотых истины.

Сразу оговорюсь, здесь и далее говоря буддизм и буддийская традиция я имею в виду буддийскую философию, а не религию. Религия подразумевает слепую веру во что-либо. Все, что будет изложено ниже, может быть прожито на собственном опыте и личное дело каждого принимать это или нет.

Эти 4 истины выглядят как заключение врача для всего человечества включающее в себя диагноз, причины болезни, прогноз и способ лечения.

Истина 1 (диагноз)

Все живые существа с рождения несчастны. Действительно, много ли вокруг счастливых людей? Нам всегда чего-то не хватает, всегда есть что-то, что нам хотелось бы или что-то, что нам не нравится. Буддизм называет это неудовлетворенностью (dukkha).

Считается, что такой порядок вещей заложен природой – одна потребность сменяет другую и даже будучи полностью удовлетворенной возникает вновь через некоторое время.

Истина 2 (причины болезни)

Причинами неудовлетворенности являются невежество, привязки и отрицание.

Если обратить внимание на то, где витают наши мысли когда мы пытаемся сконцентрироваться на чем-то, окажется, что они бывают либо в прошлом, либо в будущем. Вспоминая или представляя что-то приятное, мы хотим, чтобы это поскорее произошло. Вспоминая или представляя что-то неприятное, мы хотим чтобы это не происходило с нами никогда. Например, вспомнив про отпуск прошлым летом, нам хочется это повторить. Тут же мы переносимся мыслями в будущее и начинаем планировать отпуск на следующее лето.

Эти желания будучи сильными могут перерастать в привязки или отрицания, в зависимости от того желаем ли мы чтобы что-то случалось или чтобы не случалось. Предположим, мы уже несколько лет не можем выбраться в отпуск. Нам этого хочется все сильнее и сильнее пока мы не становимся одержимы этим желанием.

Как только у нас есть привязка к чему-либо мы испытываем неприятные эмоции, если это не случается так, как нам бы хотелось. Аналогично отрицание, мы раздражаемся, злимся, обижаемся, когда происходит то, что нам не нравится.


Как только у нас есть привязка или отрицание, мы испытываем негативные эмоции, когда не происходит то, к чему мы привязаны или происходит то, к чему мы испытываем отрицание.

Получается, что мы не умеем жить в текущем моменте, где не может быть привязок или отрицания и соответственно, где труднее утратить эмоциональное равновесие.

Возникновение привязок и негативных эмоций той или иной силы, связанных с происходящим, происходит постоянно. Мы постоянно чего-то хотим или, наоборот, чего-то не хотим и оказываемся зависимы от наших желаний, поскольку наше состояние оказывается зависимым от внешних факторов, которые, мягко говоря, не сильно поддаются нашему контролю. В то же время на наши желания и реакцию на происходящее мы можем иметь некоторое влияние.

При более подробном рассмотрении того как же возникают привязки или отрицания, а также наша реакция на происходящее, оказывается, что в каждом случае есть ощущения в теле, которые часто мы даже не осознаем.

Так в связи с чем-то что мы почувствовали, увидели или услышали, либо в результате некоторой цепочки мыслей у нас возникает мысль о чем-то или эмоция. Эта мысль или эмоция вызывает ощущение в теле которое в свою очередь порождает нашу реакцию – эмоцию или действие.

Например, мы услышали как кто-то говорит про торт, либо увидели торт в магазине. Мы вспоминаем про то, как мы ели этот торт на прошлом дне рождения, и как нам было вкусно и хорошо. Возникающие приятные ощущения в теле порождают желание поесть тортик, и сами того не заметив, мы уже у кассы оплачиваем вкуснятину.

В этой цепочке связь между эмоцией и ощущением вряд ли хорошо поддается влиянию поскольку связана с тем, как работают наши инстинкты, заложенные природой. Связка между восприятием и возникающими мыслями и эмоциями также не лучшее место как-то повлиять на наши реакции, поскольку нам все же нужно иметь возможность адекватно воспринимать происходящее. Таким образом, если мы хотим что-то изменить в этой последовательности т.е. изменить свою реакцию на какие-то события, самое удобное место ее разорвать это последнее звено, связь между ощущениями и нашей реакцией. Основная проблема здесь в том, что эта связка вне нашего внимания. То есть, как правило, мы не осознаем в момент реакции то что вот сейчас мы реагируем, понимание приходит часто уже после когда дело сделано.

Считается, что открытие звена с ощущением в этой цепочке и было вкладом Готама Будды, поскольку все остальное люди понимали это и до него. Звено с ощущением было недостающим, и оно помогло понять лучше весь процесс, а также создать технику работы с этим.

Связка ощущение-реакция в буддизме получило название Санкара (Sankhara) что переводится как формация или условный феномен. Однажды, отреагировав определенным образом на что-либо, мы на самом деле реагируем на наше ощущение, возникшее в связи с происходящим, часто даже не осознавая этого. Сделав это однажды, мы склонны повторять эту реакцию, что постепенно перерастает в привычку. Мы реагируем на одно и то же одинаковым образом, даже не осознавая что происходит. Это и есть санкара, т.е. паттерн реагировать определенным образом на определенное ощущение в теле.

Оказывается, таких вот санкар, маленьких и больших, у каждого из нас сотни, если не тысячи. Только представьте себе, огромное количество паттернов поведения, о которых мы даже не задумываемся. Мы постоянно находимся в этом замкнутом круге между нашими желаниями, ощущениями, реакциями, которые порождают внешние события, которые в свою очередь порождают наши реакции и так до бесконечности.

Это и есть та самая неудовлетворенность (страдание в некоторых переводах), на которую мы обречены природой.

Истина 3 (прогноз)

Человеку, в отличие от других живых существ, повезло, он может избавиться от неудовлетворенности обрести счастье.

Истина 4 (способ лечения)

Для избавления от неудовлетворенности необходимы три вещи: правильное поведение (Sila), концентрация (Samadhi) и мудрость (Panna).

Правильное поведение (Sila) заключается в том чтобы не приносить вред другим и себе – словом или делом. Основной критерий здесь это намерение, с которым совершается поступок, а также его результат. Если Вы сделали что-то с добрыми намерениями, что по каким-либо причинам, независимым от вас, привело к негативному результату считается что это все же поступок в соответствии с Sila.

В буддизме Sila выражена в следующих восьми предписаниях:

  1. Избегать убийства. Сюда относится вегетарианство а также комары и мухи.
  2. Избегать воровства.
  3. Избегать прелюбодеяния и любого сексуального насилия.
  4. Избегать лжи.
  5. Избегать употребления веществ изменяющих сознание. Сюда же относится курение и алкоголь.
  6. Избегать приема пищи после двенадцати дня.
  7. Избегать плотских развлечений и украшений на теле. Сюда же относятся танцы игра на музыкальных инструментах, кино и и другие развлекательные представления а также духИ и татуировки.
  8. Избегать мягких кроватей, диванов и кресел а также слишком долгого сна. Считается, что можно приучить себя спать 6 часов, и что этого вполне достаточно для отдыха. Также, при условии регулярной медитации сна понадобится меньше.

Очевидно, что первые четыре предписания относятся к причинению вреда другим. Пятое предписание относится скорее к тому, что мы наносим вред себе (хотя в зависимости от количества выпитого могут страдать и другие). Считается, что изменяя сознание мы не можем воспринимать реальность такой, какая она есть, что отдаляет нас от обретения счастья.

Последние три связаны с более аскетическим образом жизни, что должно помогать нам учиться не привязываться к чувственным наслаждениям и приближать нас к избавлению от неудовлетворенности (парадокс, не так ли?).

Практика Samadhi состоит в обучении концентрации. Это и есть то как мы привыкли понимать медитацию – сосредоточение на чем-либо. Существует множество способов медитации – повторение мантры, созерцание, концентрация на образе или изображении а также более динамические виды включая пение и даже танцы. В рамках Випасаны же используется Anapana Sati медитация – концентрация на дыхании.

Наконец, Panna это понимание основных законов бытия:

  1. Любое действие, будь то мысль, поступок или слово имеет свои последствия. Здесь речь идет о реакции окружающего мира, а также о последствиях того, что происходит внутри нас. Например, обижая кого-либо, даже не будучи при этом наказанными, даже не чувствуя себя плохо, мы наносим вред прежде всего себе. Связано это с эмоциями, которые мы испытываем при этом, даже если на уровне интеллекта мы оправдываем свои действия.
  2. Все в мире имеет 3 неотъемлемые характеристики связанные с существованием:
    • Непостоянство – все проходит (Anicca)
    • Неудовлетворенность (Dukkha)
    • Я и самости индивида и его души не существует (Anatta). То что мы воспринимаем как Я это всего лишь иллюзия.

Каждая следующая ступень базируется на предыдущей, и в то же время, для результата необходимы все три. Очевидно что без Sila невозможна концентрация. Ведь концентрироваться можно и на убийстве, что вряд ли приблизит кого-либо к счастью. В то же время Panna недостижима без умения концентрироваться. Это станет понятно ниже когда мы рассмотрим практику Panna в Випасане.

К сожалению, понимания основных законов бытия Panna на уровне интеллекта недостаточно. Без того, чтобы понять все это через собственный опыт невозможно достичь значительных изменений в своей жизни. Випассана предлагает познавать эти законы через призму телесных ощущений.

Практика

Во время Випассаны независимо от продолжительности ретрита вы пройдете все три ступени – Sila, Samadhi и Panna. Samadhi займет приблизительно 30% времени, все остальное Panna.

Sila

Курс Випассаны начинается с принятия правил поведения Sila. Для новичков это первые 5 предписаний. Для тех кто уже когда-либо был на Випасане добавляются остальные три.

На Випасане предписание номер 3 запрещает любую сексуальную активность. Это связано с форматом Випасаны максимально приближенном к монашескому образу жизни.

Кроме этого, все участники ретрита обязуются хранить молчание на протяжении всего времени. Разговаривать разрешается только с учителями а также в последний день. Ну и во сне, разумеется)).

Samadhi

Первые три дня практикуется Samadhi:

День 1 – наблюдение за дыханием и ощущениями которые возникают при этом в районе ноздрей и в носу.

День 2 – наблюдение за ощущениями которые возникают в области носа и верхней губы. Чаще всего эти ощущения также связаны с дыханием.

День 3 – наблюдение за ощущениями в области нижней губы.

Как видно область приложения внимания сужается с каждым днем. Таким образом мы учимся сосредотачиваться и удерживать внимание на небольших вещах подолгу.

Важно никак не менять дыхание а просто наблюдать за ним.

Если вы отвлеклись и куда-то улетели мыслями, вернитесь к наблюдению, как только вы это поняли. Важно делать это спокойно и терпеливо, просто отмечая про себя то, что это произошло и вы отвлеклись. Это нормальный процесс.

Если совсем никаких ощущений нет, попробуйте подышать сильнее, чтобы появились ощущения от потока воздуха, а потом снова вернитесь к нормальному дыханию.

Panna

Начиная с четвертого дня, практикуется собственно техника Випассаны которая приближает к Panna. Техника заключается в наблюдении каждой части тела дюйм за дюймом и фиксации ощущений, которые возникают на поверхности. Идем от верхушки головы последовательно вниз и обратно. Важно соблюдать один и тот же порядок чтобы не пропускать никаких частей тела.

Наблюдать за возникающими ощущениями нужно отстраненно, никак не реагируя на них, помня что все проходит (Anicca) независимо от того приятные ли это ощущения или нет, и какой они силы.

Также нужно постараться не менять позу до конца медитации, как правило, час или полтора. Скорее всего, поначалу будут возникать неприятные ощущения и желание выпрямить ноги или повернуться, однако, это часть практики – учиться не реагировать на ощущения, даже такие сильные, как боль.

Если никаких ощущений не возникает, можно задержаться на несколько секунд, отметить про себя отсутствие ощущений и двигаться дальше. Вообще ощущения на поверхности кожи есть всегда, просто мы не умеем их чувствовать. Даже когда к коже ничего не прикасается и температура воздуха идеальна, все равно есть так называемые ощущения покоя. Останавливая свое внимание на каждом кусочке поверхности тела мы учим себя различать эти еле заметные ощущения.

С каждым днем нужно стараться захватывать вниманием все больше участков тела одновременно, пока не получится скользить вниманием сверху вниз и обратно и при этом чувствовать ощущения покоя по всей поверхности тела.

Это уже следующий шаг и наверное не нужно рассчитывать на то что такое получится во время первого ретрита. У некоторых это получается, у некоторых нет. На самом деле это не важно, важна регулярная практика.

Когда в результате длительной практики это все же начнет получаться хорошо, можно переносить свое внимание с поверхности тела внутрь. Когда же и это получается и никаких ощущений кроме ощущений покоя не возникает, можно переносить внимание на позвоночник снова двигаясь сверху вниз и обратно.

Наблюдая за ощущениями отстраненно, т.е. никак на них не реагируя мы находимся в текущем моменте и не создаем новых санкар: нет реакции на ощущение – нет санкары. Оказывается, что как только мы не создаем новых санкар, старые начинают выходить на поверхность. Аналогично тому, как если надолго перестать принимать пищу организм начнет использовать свои ресурсы для питания. Выходят санкары в виде новых ощущений в теле, которые также проходят, если на них не реагировать.

Конечно, не реагировать не так просто поскольку ощущения могут быть довольно сильными. Кроме того они могут сопровождаться сильными эмоциями, которые как вы уже догадались, также нужно только наблюдать, зная что и это пройдет (Annica).

В конечном итоге, в далекой перспективе, разумеется, все существующие санкары будут проработаны, а новых не появится. Считается, что в этот момент мы избавляемся от неудовлетворенности (страдания) и обретаем просветление (Nibbana, более известная нам под названием Нирвана).

Результат

Випассана это 10 дней в молчании, более 10 часов медитации каждый день, нехватка одного-двух часов сна и ужина (в пять часов только чай). Также в некоторых случаях это нехватка любимого смартфона, лаптопа, плеера или всего этого вместе, поскольку ничего из этого брать с собой нельзя.

Не рассчитывайте, что вы едете в десятидневный отпуск. Скорее всего вам будет тяжело физически, хотя бы потому что надо много сидеть. Вам точно будет тяжело эмоционально, поскольку даже если никакие санкары не выйдут на поверхность, вы обязательно поймете кое-что про себя и свою жизнь, и это могут быть не самые приятные вещи.

Наверное, поэтому были люди, которые уехали уже через несколько дней после начала ретрита. В то же время невозможно понять, действительно ли техника работает, не пройдя весь ретрит до конца. Поэтому решение, оставаться или нет, нужно принимать до того, как ехать.

Мне молчать было не сложно, а к таким вещам как сон и еда, как ни странно, привыкаешь очень быстро.

Наконец-то, я услышал простое объяснение зачем нужна медитация, и как она работает. Часто этот вопрос покрыт завесой мистицизма – мол, практикуйте и будет вам счастье.

Приучая себя никак не реагировать на возникающие ощущения как во время медитации так и после, вы разрываете устоявшиеся шаблоны вести себя в тех или иных ситуациях привычным образом. На практике это выражается в том что при условии регулярной медитации промежуток времени между осознанием происходящего и нашей реакцией на него становится все больше и больше. В итоге это приводит к возможности выбирать как реагировать, вместо того, чтобы реагировать на автомате, и потом, возможно, сожалеть о результате.

Как только это получается – видеть и выбирать реакцию – можно видеть, к чему есть привязки и с чем они связаны. Скорее всего, если возникают сильные эмоции (позитивные или негативные), которые вот-вот вами завладеют, то здесь есть привязка или отрицание. Дальше можно смотреть что стоит за ней.

Оказывается есть две группы того к чему мы привязываемся:

  • Все что связано с физиологическими потребностями, например вкусно поесть или подольше поспать
  • Все что связано с нашим Я и тем как мы его видим. Например, нас обозвали страшными словами в транспорте. Почему нам так неприятно?

Оказывается, что мы создаем у себя в голове образ самих себя – то, кем нам хотелось бы быть и кем, как нам кажется, мы являемся. Соответственно, нам не нравится когда кто-то делает что-то, что этому образу может навредить. По этой же причине мы так много усилий тратим на то, что поддерживать правильный образ себя в голове других, что, как известно, получается далеко не всегда.

Аналогично у нас в голове есть образы других людей, и часто мы не хотим их менять даже по прошествии многих лет.

Напоследок – пять главных врагов медитации:

  1. Привязки.
  2. Отрицание.
  3. Сонливость и лень.
  4. Недостаточная концентрация.
  5. Сомнения в технике. Сомнения в себе – а правильно ли я делаю, а смогу ли.

В общем, просветление не гарантировано, но то, что ваша жизнь изменится после Випассаны – это точно.